INTRODUÇÃO
"O Juízo de Deus não é um golpe de vingança, é o rugido da Justiça restaurando a ordem onde o pecado semeou o caos; e a intercessão de um justo é a única força capaz de segurar a mão que sustenta esse peso." (Pastor Luiz Antonio Me. Th.M)
"Meus
irmãos, hoje vamos entrar em um cenário onde o céu e a terra se encontram para
decidir o destino de uma civilização. Imaginem a cena: de um lado, o 'Juiz de toda a terra', cujos olhos
viram um clamor insuportável de injustiça subir de Sodoma. Do outro, um homem
chamado Abraão, que não se cala diante da tragédia iminente.
Muitos olham para Gênesis 18 e enxergam
apenas fogo e enxofre, mas o que Deus quer nos revelar hoje é o segredo do Mishpat — o Seu
juízo santo que não é arbitrário, mas
cirúrgico.
Vamos descobrir na aula de hoje que Deus prefere a
preservação pela justiça em lugar da destruição pelo pecado.
Se você já se
sentiu pequeno demais para mudar sua cidade ou sua nação, prepare o coração: vamos
aprender com o patriarca Abraão que a “contabilidade divina” é diferente da nossa.
Para
Deus, a presença de uma minoria de justos tem mais peso do que a
multidão dos ímpios.
OBs: Entre o
anúncio de um milagre (Isaque) e a revelação de um juízo (Sodoma), surge o
maior chamado de um cristão: colocar-se na brecha.
A pergunta desta lição não é quão pecadora é a nossa
geração, mas onde estão os “DEZ”
que impedirão a sua destruição?"
O termo "CLAMOR" (heb. Tseaqah),
descreve o grito agudo de quem sofre injustiça social ou violência. O juízo de Deus vem porque Ele ouve o grito dos oprimidos
que a sociedade normalizou.
OBJETIVOS
DA LIÇÃO
Mostrar que Deus enviou seus anjos para
visitarem a tenda de Abraão
Explicar que Deus anunciou a Abraão o que
iria acontecer com Sodoma e Gomorra
Refletir a respeito do juízo de Deus contra
Sodoma e Gomorra.
PALAVRA-CHAVE:
JUÍZO (MISHPAT)
Um versículo que une o Juízo (Mishpat)
à Justiça (Tsedakah), é Amós 5:24. Ele é um dos mais famosos
sobre o tema e mostra o
juízo como algo vivo e transformador.
"Weyiggal kammayim mishpat, utsedakah
kenachal eytan." (Amós 5:24)
"Corra, porém, o juízo como
as águas, e a justiça como um ribeiro perene." (Amós 5:24)
Mishpat (Juízo) aqui
é comparado a águas que fluem. O
juízo não é algo estático ou "seco", mas uma força que limpa e
restaura o caminho por onde passa.
Conexão com Gênesis 18: Assim como Abraão apelou para que o "Juiz" fizesse o que é certo, Amós mostra que o desejo de
Deus é que o juízo seja uma prática constante e renovadora na sociedade, e não
apenas um castigo final.
O Ponto Central do Versículo é a
imagem de um "ribeiro perene" (que nunca seca) e nos ensina que o
juízo e a justiça devem ser o padrão normal de vida, e não eventos isolados.
Em sua etimologia no Antigo Testamento, a palavra
principal para juízo é Mishpat (do verbo Shaphat) que ao
contrário da nossa ideia moderna de apenas
"condenar", significa "colocar as coisas em
ordem" ou "restaurar o direito".
Como curiosidade o termo Juiz vem do
hebraico Shaphat,
cuja raiz implica
não apenas "dar uma sentença", mas "colocar as coisas em ordem". (Lembra da expressão “ordem no tribunal”? Pois é, essa é
a função do Juíz.
Um
"juiz" bíblico era alguém que agia para livrar o povo da opressão e
restabelecer a justiça, não apenas um oficial em um tribunal. (Isso é o que vemos no Livro dos
Juízes).
Contexto Bíblico (Teologia)
O juízo de Deus é
apresentado como um ato de retidão, e não de vingança
descontrolada.
Em Gênesis 18: O
juízo sobre Sodoma ocorre porque o "CLAMOR" contra ela subiu
ao céu.
O diálogo de
Abraão estabelece que o juízo divino é cirúrgico: Deus busca o justo para
não puni-lo com o ímpio.
OBs: O Equilíbrio entre Juízo e misericórdia: Na Bíblia, o juízo é a outra face da moeda da
misericórdia. Sem juízo, o mal não teria fim; sem misericórdia, ninguém
sobreviveria ao juízo.
3. Contexto Cultural (Antigo Oriente)
Na cultura da
época, o rei era o juiz supremo e sua função principal era proteger os
vulneráveis (viúvas, órfãos e pobres).
- O
"Juiz de toda a terra": Quando Abraão questiona se o Juiz de toda a terra
não faria justiça, ele está apelando para uma norma cultural universal: um
governante justo é aquele que distingue entre o inocente e o culpado.
- O
Veredito: O
juízo cultural não era apenas uma sentença escrita, mas uma ação pública
que mudava o status da comunidade (ou para salvação ou para destruição).
Juízo bíblico não é apenas castigo, é
a intervenção de Deus para restaurar a ordem e a justiça onde o pecado causou
caos.
TEXTO
ÁUREO
“Disse mais: Ora, não se ire o Senhor que ainda só mais esta vez
falo: se, porventura, se acharem ali dez? E disse: Não a destruirei, por amor dos dez.” (Gn
18.32). (ARC).
"Wayyomer: al na yichar la Adonay
waadabberah ak happaam: ulay yimmatseun sham asarah? Wayyomer: lo ashchit baabur haasarah."
Yichar (ire): Refere-se à ira que
"se acende".
Ashchit (destruirei): O ato de causar
ruína ou devastação. (da raiz shachat - arruinar/corromper).
Baabur (por causa de): A preposição
que indica "em favor de" ou "por amor a".
Asarah (dez): O número final da
negociação de Abraão. (o quórum que representa o limite da justiça).
Tsaddiq (Justos): Essa palavra aparece implicitamente aqui no
v. 32 (e explicitamente nos versículos anteriores do diálogo), ela se refere àqueles que vivem em conformidade com a
vontade de Deus. A
intercessão de Abraão se baseia no caráter do "Juiz de toda a terra", que não destruiria o inocente
junto com o culpado.
O termo Juiz vem do hebraico Shaphat, cuja raiz implica não apenas "dar
uma sentença", mas "colocar
as coisas em ordem". (Lembra da
expressão “ordem no tribunal”? Pois é, essa é a função do Juíz.
OBs: Quando Abraão apela ao Juiz, ele
está invocando a consistência do caráter de Deus. A ética
bíblica aqui sugere que a justiça divina é previsível e baseada na integridade,
não no capricho.
NOTA
para o termo Baabur (por causa de).
Wayyomer: lo ashchit baabur haasarah. (E disse: não destruirei, por causa dos dez)
O termo Baabur (ba‘ăḇūr) é
tecnicamente uma preposição que significa "por causa de", "em
favor de" ou "pela intenção de". No contexto de Gênesis 18:32,
ele carrega o peso do amor misericordioso, pois Deus decide agir
favoravelmente à cidade inteira “por causa” (ou por amor) aos poucos justos ali
presentes.
Os termos para “amor”
mais conhecidos nossos na teologia são:
1. Ahavah (אהבה) abrange desde a afeição
humana até o amor de Deus.
Deriva da
raiz ahav, que significa "dar" ou "oferecer". No pensamento hebraico, o amor não é
apenas um sentimento passivo, mas um ato de entrega.
Ahavah
(אהבה) também é usado para descrever o amor entre
amigos (Davi e Jônatas), entre pais e filhos (Abraão e Isaque) e o amor
romântico.
2. Chesed (חסד) muitas vezes é traduzido
como "misericórdia", "bondade" ou "fidelidade à
aliança".
Refere-se a um
amor leal e persistente que vai além do dever legal. É o amor que mantém uma
promessa mesmo quando o outro lado falha. É o termo central para descrever
o caráter de Deus em relação ao Seu povo.
3. Racham (רחם) traduzida como
"compaixão" ou "ternura profunda".
A raiz desta
palavra é a mesma para "útero" (rechem). É o
tipo de amor visceral, instintivo e protetor que uma mãe sente pelo filho que
carregou.
Descreve a compaixão de Deus que
"se move" diante do sofrimento humano.
4. Dod (דוד) é o amor apaixonado e
romântico. Traduzido como "amado" ou "querido".
É a palavra dominante no livro de Cantares de
Salomão. É desse termo
que deriva o nome do Rei Davi (Dawid), que significa
"o amado".
(Cantares 6:3). "Ani ledodi wedodi li" – “Eu sou do meu amado, e o meu amado é meu...”
Pra
você DECORAR:
- Ani: Eu (sou)
- Ledodi: Do meu amado (aqui vemos a
raiz Dod, ligada ao amor apaixonado).
- Wedodi: E o meu amado (o
"we" funciona como o nosso "e").
- Li: (É) meu / para mim.
Olha
que lindo! Cada uma dessas palavras revela que, para
os hebreus, o amor tem muitas faces: ele é ação (Ahavah), lealdade (Chesed), emoção visceral (Racham)
e paixão (Dod).
NOTA
Cultural Interessante Sobre o Número Dez.
Culturalmente,
no antigo Oriente Médio
e posteriormente na tradição judaica (o Minian), o número dez representa o quórum mínimo
necessário para formar uma comunidade ou uma assembleia legal. Ao parar no dez, Abraão atinge o limite que define uma
sociedade estruturada; se nem dez pessoas pudessem ser encontradas, a cidade já teria perdido
qualquer resquício de ordem social moral.
Em sua negociação com
Deus Abrão
usa o estilo do diálogo que reflete a tradição de barganha oriental, porém,
elevada a um nível espiritual. Abraão respeita o
"Senhor", mas testa os limites da misericórdia divina.
IMPORTANTE:
O texto de Gênesis 18:32 ensina que o julgamento de Deus não é arbitrário
e que a presença de uma pequena minoria de justos pode servir como um
escudo de misericórdia (amor) para evitar a destruição total de
uma comunidade, contanto que a ira divina encontre um fundamento de
retidão para ser aplacada.
A
CONTABILIDADE DA JUSTIÇA
A "contabilidade da justiça" iniciada por
Abrão se torna progressivamente e mais dramática nos livros proféticos, onde a
busca de Deus por um intercessor ou um único justo na
cidade.
1.
Jeremias 5:1 – A Busca por um Único Homem
Enquanto Abraão
parou em dez, em Jeremias 5:1 Deus radicaliza a oferta. Ele desafia o profeta a percorrer as
ruas de Jerusalém e
afirma que, se encontrar apenas uma pessoa que pratique a
justiça e busque a verdade, Ele perdoará toda a cidade.
- Contraste: Jerusalém
estava em uma condição ética pior que Sodoma; nem mesmo o quórum mínimo de
uma pessoa honesta foi encontrado para evitar a destruição iminente.
2.
Ezequiel 22:30 – "Pôr-se na Brecha"
Neste texto, Deus declara: "Busquei entre eles um homem
que erguesse o muro e se pusesse na brecha diante de mim... para que eu não a
destruísse; porém a ninguém
achei".
- O
Intercessor como Escudo: Eticamente, "estar na
brecha" significa ocupar o lugar de vulnerabilidade em um muro
espiritual quebrado pelo pecado. A
ausência desse intercessor (como foi Abraão) resulta inevitavelmente no
derramamento da ira divina.
3.
Ezequiel 18 – A Responsabilidade Individual
Diferente da intercessão coletiva de Gênesis
18, Ezequiel 18 foca na justiça individual. Deus corrige o ditado
popular de que "os filhos pagam pelos pecados dos pais".
A
Implicação Ética desse versículo é que se um homem for justo,
ele certamente viverá; mas se for ímpio morrerá por sua própria transgressão. Isso
mostra que, embora a intercessão possa adiar um julgamento coletivo, a salvação
final e a vida espiritual dependem da conduta pessoal de cada indivíduo diante
de Deus.
LEITURA
BÍBLICA EM CLASSE - Gênesis 18.23-32.
23 — E chegou-se Abraão, dizendo:
Destruirás também o justo com o ímpio?
24 — Se, porventura, houver
cinquenta justos na cidade, destrui-los-ás também e não pouparás o lugar por
causa dos cinquenta justos que estão dentro dela?
25 — Longe de ti que faças tal
coisa, que mates o justo com o ímpio; que o justo seja como o ímpio, longe de
ti seja. Não faria justiça o Juiz de toda a terra?
26 — Então, disse o Senhor: Se eu
em Sodoma achar cinquenta justos dentro da cidade, pouparei todo o lugar por
amor deles.
27 — E respondeu Abraão, dizendo:
Eis que, agora, me atrevi a falar ao Senhor, ainda que sou pó e cinza.
28 — Se, porventura, faltarem de
cinquenta justos cinco, destruirás por aqueles cinco toda a cidade? E disse:
Não a destruirei, se eu achar ali quarenta e cinco.
29 — E continuou ainda a
falar-lhe e disse: Se, porventura, acharem ali quarenta? E disse: Não o farei,
por amor dos quarenta.
30 — Disse mais: Ora, não se ire
o Senhor, se eu ainda falar: se, porventura, se acharem ali trinta? E disse:
Não o farei se achar ali trinta.
31 — E disse: Eis que, agora, me
atrevi a falar ao Senhor: se, porventura, se acharem ali vinte? E disse: Não a
destruirei, por amor dos vinte.
32 — Disse mais: Ora, não se ire
o Senhor que ainda só mais esta vez falo: se, porventura, se acharem ali dez? E
disse: Não a destruirei, por amor dos dez.
I.
OS ANJOS VISITAM ABRAÃO
1.
Abraão recebe a visita dos anjos
do Senhor. O capítulo 18 de Gênesis tem início com a visitação do
Senhor a Abraão nos carvalhais de Manre (v.1), um momento glorioso que
antecedeu ao anúncio de algo impactante que Deus
iria fazer e não era na vida de Abraão: a destruição de Sodoma e Gomorra.
O texto bíblico diz que, “quando
tinha aquecido o dia” (v.1), isso indica que a visitação se deu por volta do
meio-dia, quando o calor é mais forte. No Antigo Oriente, esse era um momento em que as pessoas
costumavam comer e descansar. Era um horário em que se evitava viajar ou
sair de casa por causa do calor. Mas o Senhor não está sujeito ao nosso tempo. Neste horário improvável, Abraão avistou três homens
vindo em sua direção. Ao
vê-los, ele correu ao encontro deles e prostrou-se em terra. Esse
ato pode parecer estranho a nós, mas era um gesto comum no Antigo Oriente, um gesto de hospitalidade.
O patriarca foi hospitaleiro, oferecendo proteção e provisão para os visitantes
(Gn 18.2-4).
NOTA
PARA:
2. Anúncio da destruição de Sodoma e Gomorra.
3. Quando tinha aquecido o dia
4. Prostrou-se em terra
Os Anjos do Senhor (ARC): "E
apareceu-lhe o Senhor nos carvalhais de Manre..." (Gn 18:1).
"Wayyera
elaw Yahweh be'elone Mamre"
Pra você DECORAR palavra por palavra:
- Wayyera (וַיֵּרָא):
E apareceu / E viu-se.
- elaw (אֵלָיו):
Para ele / A ele.
- Yahweh (יְהוָה):
O Senhor.
- be'elone (בְּאֵלֹנֵי):
Nos carvalhais de / Nos terebintos de.
- Mamre (מַמְרֵא):
Manre.
Na etimologia dessa passagem o termo para anjo no hebraico é Mal'ach (מַלְאָךְ), que significa literalmente "mensageiro". No texto, o termo aparece com Yahweh (Senhor) (Mal'ach Yahweh), sugerindo uma Teofania (manifestação
de Deus).
Teologicamente essa aparição representa
a misericórdia divina: Deus se aproxima da
humanidade em forma compreensível. Dos três visitantes, um é identificado como o próprio
Senhor e os outros dois como anjos executores. (Há quem os identifique
com a Trindade).
Culturalmente no
Antigo Oriente, os mensageiros eram tratado com o
mesmo respeito devido a quem os enviou.
Anúncio da Destruição de Sodoma e
Gomorra
"Disse
mais o Senhor: Porquanto o clamor de Sodoma e Gomorra se tem
multiplicado..." (Gn 18:20). (ARC)
Wayyomer Yahweh: za'aqat Sedom
we'Amorah ki-rabbah...
Destaque: Za'aqat (clamor) refere-se a um grito por justiça
diante de uma opressão.
Etimologicamente Sodoma
(Sedom) e Gomorra (Amorah) possuem raízes ligadas a "queimar" ou "submergir" e "amontoar" ou
"profundo", respectivamente.
Teologicamente a Destruição de Sodoma e Gomorra demonstra
o atributo da Justiça de Deus. Antes de agir, Deus compartilha
Seus planos com Seu "amigo"
Abraão, revelando que o juízo é a resposta ao
clamor contra o pecado desenfreado.
Culturalmente a destruição de cidades era vista como um aviso divino
sobre a quebra da ordem moral e social (especialmente a falta de
hospitalidade).
Quando tinha aquecido o dia
"...estando
ele assentado à porta da tenda, quando tinha aquecido
o dia." (Gn 18:1). (ARC)
...wehu yoshev petach-ha'ohel kechom hayyom.
Destaque: Ha'ohel é a tenda e hayyom é o dia; a expressão capta exatamente o
momento de repouso que foi interrompido.
No hebraico kechom hayyom (כְּחֹם הַיּוֹם),
literalmente "no
calor do dia".
Teologicamente simboliza
a disponibilidade do servo. Mesmo no
momento de maior desconforto e repouso (o meio-dia), Abraão está alerta e
pronto para servir. Deus muitas vezes interrompe nossa rotina no momento
"improvável". No "no calor do dia" era hora
de descanso!
Culturalmente era a
hora da siesta. Viajar sob esse sol era perigoso; por isso, a
chegada dos visitantes era uma emergência de hospitalidade.
Prostrou-se em terra
"e
correu-lhes ao encontro... e prostrou-se em
terra." (Gn 18:2). (ARC)
...wayyarots liqratam
mippetach ha'ohel wayyishtachu
aretsah.
Etimologicamente Wayyishtachu “prostrar-se” vem do verbo shachah (שָׁחָה), que
significa "inclinar-se",
"curvar-se" ou
"adorar", indicando o ato físico
de se encurvar profundamente em sinal de reverência.
Teologicamente falando
pode ser que Abraão não tenha identificado a
divindade de imediato, seu gesto de humildade extrema reflete, antes de tudo, seu
amor ao próximo, temor
e a reverência. É a atitude correta
diante da santidade.
Culturalmente essa atitude do (שָׁחָה)
Shachah/prostrar-se (gr. proskynesis/prostração) era a etiqueta
máxima de hospitalidade e respeito no deserto. Negar isso a um estranho
era uma grave ofensa social.
2.
A hospitalidade de Abraão. O patriarca vai até a tenda de Sara e
pede que ela amasse o pão, e ele mesmo corre até o curral, escolhe uma vitela e
ordena que seja preparada. Precisamos aprender com Abraão a arte da
hospitalidade, algo que parece estar esquecido
atualmente. Ser bem recebido é muito bom, mas receber o próximo com
hospitalidade é ainda muito melhor.
O patriarca ofereceu o melhor aos visitantes, e,
enquanto estavam ali desfrutando do alimento e da hospitalidade, os homens
perguntam a Abraão: “Onde
está Sara?”. "Ayyeh
Sarah ishtekha"
Naquele tempo, as mulheres não eram
vistas quando homens desconhecidos, que não pertenciam à família, estavam
presentes. Mas,
certamente, eles sabiam que ela estava escutando tudo à porta da tenda. Então
os visitantes falam a Abraão: “[...] eis que Sara, tua mulher, terá um filho” (wehinneh-ben
leSarah ishtekha) (Gn 18.10). Essa era a promessa mais aguardada por
Abraão e Sara.
3.
O riso de Sara. Ao ouvir que teria um filho, Sara riu. Ela não riu de
Deus, riu, da sua condição física. Mas o Senhor lembra a Sara que não há
nada demasiadamente difícil para Ele (Gn 18.14).
Deus conhece o nosso coração e Ele viu fé no coração
de Sara apesar de sua risada. O Eterno nos conhece bem, conhece as nossas
fragilidades e as nossas quedas. No entanto, Ele não desiste de nós, apesar da
nossa incredulidade, do nosso riso e de nossa dor.
Depois de entregar a mensagem divina a Abraão e Sara,
o Senhor fala a respeito da destruição de Sodoma.
SINOPSE I
Deus é bom e envia seus anjos para visitar a casa de Abraão e revelar a ele o que faria a Sodoma e Gomorra.
II.
DEUS ANUNCIA SEUS PLANOS A ABRAÃO
1.
O anúncio da destruição. Já aprendemos que a terra entre Betel e Ai não comportava mais os
pastores de Abraão e Ló. O tio e o sobrinho decidiram se separar depois de uma
desavença entre seus pastores. O patriarca dá a Ló, seu sobrinho, a honra de
escolher primeiro, e este viu somente a beleza das terras férteis e decidiu
estabelecer-se nos arredores de Sodoma (Gn 13.1-12). O que Ló não sabia era que
os habitantes de Sodoma eram “maus” e “grandes pecadores contra o Senhor” (Gn
13.13).
Olha que lindo!!! Deus anunciou a Abraão a destruição das cidades por três
motivos:
Por
intimidade e Amizade com Deus.
Deus escolheu não esconder
Seus planos de Abraão porque o considerava um amigo e parceiro de aliança. O
próprio texto bíblico registra o monólogo divino: "Ocultarei eu a Abraão o
que faço?" (Gn
18:17). Deus compartilha Seus propósitos com
aqueles que caminham com Ele em fidelidade.
Por
Responsabilidade Educativa do Patriarca
Deus revela o
juízo sobre Sodoma como didática, para que Abraão ensinasse sua descendência
sobre a justiça divina. O versículo 19 explica: "Porque eu o tenho conhecido, e sei que ele há de
ordenar a seus filhos... para que guardem o caminho do Senhor, para agirem com
justiça e juízo". O anúncio
serviu como uma lição prática sobre as consequências do pecado, essencial para
a formação da nação de Israel.
Como
Oportunidade para a Intercessão
Ao anunciar o
juízo, Deus deu a Abraão a oportunidade de exercer seu papel como mediador e
intercessor. Abraão começa a
"negociar" por amor aos justos que viviam ali (como seu sobrinho Ló),
perguntando: "Destruirás também o
justo com o ímpio?" (Gn
18:23).
2.
O pecado leva à destruição. O texto de Gênesis 18 mostra que o Senhor revelou a Abraão o seu
plano de destruir Sodoma e Gomorra. O salmista ensina que Deus revela seus
planos para os fiéis. O problema é que muitas vezes não estamos dispostos a
ouvir ao Senhor (Sl 25.14).
O pecado de Sodoma e Gomorra era imenso,
e o Senhor não podia
mais suportar a iniquidade daquele lugar. Deus é santo e não tolera a iniquidade, embora tenha
misericórdia do pecador. Então, o Eterno toma a seguinte decisão: “Descerei
agora e verei
se, com efeito, têm praticado segundo este clamor que é vindo até mim; e, se
não, sabê-lo-ei” (Gn 18.21).
3.
A intercessão. A decisão já estava tomada, mas Deus revela a seu servo o
juízo que estava por vir. Diante do que o Senhor faria, Abraão coloca-se na posição de
um intercessor. Ele suplica o favor do
Senhor pelos habitantes das cidades que eram justos e que seriam destruídos
juntamente com os ímpios. Abraão roga a Deus para que Ele tenha
misericórdia e poupe os justos nas cidades. Tal atitude revela o coração justo
e bom do patriarca. Ele
foi um intercessor, pediu com paixão e misericórdia a graça de Deus em favor
dos inocentes.
A iniquidade das cidades de Sodoma e
Gomorra era tão grande que deu origem ao termo “sodomita”, uma referência aos moradores da
cidade de Sodoma.
NOTA: O termo sodomita passa por três fases
principais de significado:
1.
Bíblica Original: Refere-se aos habitantes de Sodoma, cujo pecado era uma combinação
de soberba, falta de hospitalidade e depravação sexual generalizada (Ezequiel
16:49; Judas 1:7).
2.
Teológica/Jurídica (Histórica): Com o tempo, o termo passou
a significar especificamente quem praticava atos sexuais "contra a
natureza". No sentido popular/tradicional é usado para se
referir à relação sexual entre dois homens. Mas
abrange qualquer ato sexual considerado "contra a natureza", o que
incluí o sexo anal ou oral, seja entre pessoas do mesmo sexo ou de sexos
opostos. Por isso tornou-se a base para leis de proibição da
homossexualidade em várias culturas.
3.
Contemporânea: Hoje, o termo é evitado em contextos sociais por ser
considerado pejorativo, mas na exegese bíblica moderna, discute-se se o
"pecado de Sodoma" era a homossexualidade em si ou a hostilidade
extrema e a violência contra estrangeiros.
O
Senhor enviou dois anjos até a cidade de Sodoma, e Ló encontra-os e
convida-os a passar a noite em sua casa. Porém,
os homens de Sodoma eram tão perversos e promíscuos que cercaram a casa e
exigiram que os visitantes fossem levados para fora. Ló não consente com tal coisa e oferece as suas filhas
com a intenção de proteger os visitantes. Então, os mensageiros de Deus
ferem de cegueira aqueles homens ímpios de Sodoma. Ló aproveita a situação e
foge com sua mulher e as suas filhas. Deus aguarda
a saída de Ló e sua família e destrói Sodoma e Gomorra com uma chuva de
“enxofre e fogo” (Gn 19.24). Essas cidades tornaram-se símbolo de
advertência divina contra a maldade (Dt 29.23; Is 1.9; Rm 9.29; Jd 7). Até os dias atuais, essas cidades nunca mais foram
novamente erguidas ou habitadas, e o solo da região é improdutivo devido a
grande quantidade de enxofre.
NOTA: “Traze-os fora a nós, para que os conheçamos." Gênesis 19:5
- Hotzi’em
elenu: Traze-os
para fora a nós
- Veneda’ah
otam: Para
que os conheçamos
A
Conotação Sexual de "Para que os conheçamos" é explícita e violenta.
Na etimologia o verbo “conheçamos” hebraico utilizado é Yada (יָדַע). Significa
tanto "conhecer"
intelectualmente como com intimidade sexual (como em "Adão conheceu a
Eva").
Na (ARC) "E conheceu Adão a Eva,
sua mulher, e ela concebeu, e teve a Caim, e disse: Alcancei do Senhor um
varão." (Gênesis 4:1)
Em Hebraico Transliterado "Weha'adam yada et-Chawwah ishto
watta'har watteled et-Qayin..."
Yada
(יָדַע) aqui descreve união física e emocional
plena.
No contexto de
Gn 19:5 não é um pedido de apresentação social. A prova definitiva está
na resposta de Ló no versículo 8, ao oferecer suas filhas virgens
"que ainda não conheceram (yada)
varão".
Ló entendeu que o desejo da multidão era um estupro
coletivo, uma forma extrema de humilhação e domínio sobre os estrangeiros.
Ló oferece suas filhas
porque no
Antigo Oriente, o hospedeiro era legal e moralmente
responsável pela vida de seus convidados. Os
homens da cidade desejavam violentar sexualmente os estrangeiros. A oferta das filhas por Ló, por mais
chocante que nos pareça hoje, ilustra o desespero de um homem oriental tentando
cumprir o "código de hospitalidade" a qualquer custo.
SINOPSE II
Deus anuncia a Abraão o que Ele
estava prestes a fazer com Sodoma e Gomorra.
MEU AUXÍLIO BIBLIOLÓGICO - “ESTAVA LÓ
ASSENTADO À PORTA”
No Antigo Oriente, a "porta da
cidade" era muito mais do que uma entrada; era o centro
da vida social, jurídica e comercial. O estar assentado à porta, mostra que Ló integrou-se ao
sistema de Sodoma. Sentar-se à porta
significava que Ló havia se tornado um líder ou juiz em
Sodoma. Era ali que os anciãos resolviam disputas, realizavam negócios e
tomavam decisões comunitárias.
Como
"autoridade" no portão, Ló tinha a obrigação cultural de identificar
viajantes e oferecer-lhes abrigo antes do anoitecer, protegendo-os dos perigos
da rua.
Olha
esse contraste espiritual: Enquanto Abraão estava à porta da tenda (vida
de peregrino/separado), Ló estava à porta da cidade (vida
integrada a um sistema corrupto).
OBs: Embora grande parte do
que Ló via e ouvia lhe causasse incômodo (2Pe 2.7,8), ele ainda estava disposto
a tolerar a iniquidade de Sodoma para desfrutar de seus benefícios sociais e
materiais. Esta
concessão moral resultou em tragédia para sua família (v.24). Da mesma maneira, os crentes atuais que expõem
imprudentemente sua família a ambientes ímpios e a más influências a fim de
obter benefícios sociais ou materiais estão preparando o cenário para uma
tragédia familiar.
III.
A DESTRUIÇÃO DE SODOMA E GOMORRA
1.
Deus “é fogo consumidor”. Depois da destruição da humanidade na
época de Noé por causa da corrupção geral do ser humano (Gn 6 e 7), a destruição de Sodoma e Gomorra
nas campinas do Jordão foi o fato mais marcante e
tornou-se referência e alerta da parte de Deus para toda a humanidade. Deus é amor, mas também é justiça!
Ele é “fogo consumidor”: “Pelo que, tendo recebido
um Reino que não pode ser abalado, retenhamos a graça, pela qual sirvamos a
Deus agradavelmente com reverência e piedade; porque o nosso Deus é um fogo
consumidor” (Hb 12.28,29).
NOTA: Onde o pecado
se torna norma, o juízo se torna inevitável.
Em Sodoma e Gomorra, a impiedade
humana atingiu o ápice quando a corrupção moral deixou de ser um desvio individual para
se tornar uma estrutura social agressiva, que rejeitava a hospitalidade
e buscava a perversão.
A Justiça divina responde a esse cenário não como um ato
de fúria cega, mas como uma medida de santidade: Deus interveio para
interromper a propagação de um mal que já não possuía arrependimento. Assim, a
destruição das cidades serve como um marco histórico de que a paciência de Deus
tem um limite e que Seu caráter justo exige a retribuição sobre a rebeldia
obstinada.
2.
Uma catástrofe sem igual. Não sabemos quantas pessoas habitavam em Sodoma e Gomorra.
Provavelmente, havia um número elevado de habitantes, mas, a exemplo do que
ocorreu no Dilúvio,
quando somente Noé e sua família, oito pessoas, sobreviveram à destruição, também poucas pessoas
foram salvas: Ló, sua
esposa e suas duas filhas quatro pessoas (Gn 19.15-23). Os genros de Ló zombaram dele
quando os advertiu (Gn 19.14).
3.
Transformada em estátua de sal. Infelizmente, a esposa de Ló não seguiu a orientação
dos anjos para não olhar para trás; ela olhou, talvez para ver as cidades
queimando, e “ficou
convertida numa estátua de sal” (Gn 19.26). A
esposa de Ló não foi alcançada pelo fogo, mas pereceu pela desobediência ao
olhar para trás. Como servos de Deus, não
devemos olhar para trás, mas para “as coisas que são de cima” (Cl 3.1,2).
Diz a Bíblia: “Então, o Senhor fez chover enxofre e
fogo, do Senhor desde os céus, sobre Sodoma e Gomorra. E derribou aquelas
cidades, e toda aquela campina, e todos os moradores daquelas cidades, e o que
nascia da terra” (Gn 19.24,25).
NOTA:
Transformada em estátua de sal.
Existem duas formas principais de
entender esse evento:
1. A Visão Literal (Sobrenatural)
Para muitos estudiosos e tradições religiosas, foi
um milagre de juízo imediato. Ao desobedecer a ordem direta de "não olhar
para trás", a esposa de Ló demonstrou que seu coração ainda pertencia a
Sodoma. A
transformação física em sal seria um ato sobrenatural de Deus, servindo como um
monumento perpétuo contra a desobediência e o apego ao pecado.
2. A Visão Contextual/Geológica
Alguns teólogos e historiadores sugerem uma explicação baseada no ambiente do
Mar Morto (extremamente rico em sal e enxofre). Nesse cenário, ela teria hesitado ou retornado,
sendo apanhada por uma "chuva" de minerais e cinzas vulcânicas
provenientes da explosão das cidades, ficando literalmente incrustada ou
coberta por uma camada salina, assemelhando-se ao que aconteceu com as vítimas
de Pompeia.
O significado espiritual:
Independente de como ocorreu fisicamente, o texto bíblico foca no simbolismo.
Jesus a cita em Lucas 17:32 ("Lembrai-vos da
mulher de Ló") como um alerta sobre o perigo de olhar para trás com
saudade da vida antiga quando se está sendo salvo.
OBs: Ainda hoje existem formações de sal
na região do Mar Morto conhecidas popularmente como "A Esposa de
Ló"?
SINOPSE III
Deus é amor, mas também é um fogo
consumidor e não tolerou o pecado de Sodoma e Gomorra.
VERDADE
PRÁTICA
Deus é misericordioso e dá tempo para o
arrependimento, mas, quando o homem não quer, seu juízo é sem misericórdia.
APLICAÇÃO
Deus é amor, mas também é “um fogo
consumidor” (Hb 12.29), justo em todas as suas obras. Nós
também fomos chamados como uma geração sacerdotal, separados para interceder
por nossas cidades, por famílias que precisam de misericórdia e por um povo que
volte o coração ao Senhor.
CONCLUSÃO
Finalizamos esta lição enfatizando que Deus é “bom, e a sua benignidade dura pra sempre”
(Sl 136.1), mas sua longanimidade tem limite.
As cidades de Sodoma e Gomorra viviam na prática do
pecado, e o Senhor deu tempo para que se arrependessem, mas não ouviram a Deus
e nem a Ló. Quando o ser humano perde o
temor e para de ouvir o Criador, o juízo divino não tarda. Que jamais
venhamos nos esquecer do amor e da severidade do Eterno.
REVISANDO O CONTEÚDO
1. Como se inicia o capítulo 18 de Gênesis?
O capítulo 18 de Gênesis tem início com a visitação do
Senhor a Abraão nos carvalhais de Manre (v.1).
2. Segundo a lição, o que quer dizer “quando tinha
aquecido o dia”?
Isso quer dizer que a visitação se deu por volta do
meio-dia, quando o calor está mais forte.
3. O que Sara fez ao ouvir da parte de Deus que ela
teria um filho?
Ao ouvir que teria um filho, Sara riu.
4. A que o pecado leva?
À destruição e à morte.
5. O que aconteceu com a esposa de Ló ao
desobedecer a ordem divina?
Ela “ficou convertida numa estátua de sal”.